试述《儒林外史》对讥刺艺术的孝敬国产 拳交
吴敬梓的《儒林外史》讥刺手法的欺诈是对中国演义发展的一大隆起孝敬。
探花眼镜妹一、从先秦开动，中国古代体裁中主要局限于封建皇权的政事讽谕；口语演义《西纪行》的讥刺多以捉弄出之；明末清初的部分世情演义，如《金瓶梅》和《醒世缘分传》讥刺仅仅其中附带使用的手法；《西游补》等神魔演义中的讥刺还是飞腾为主导格调，但主淌若嬉笑怒骂，是笑剧的讥刺。《儒林外史》对讥刺艺术更大的孝敬就是从儒林群丑好笑的笑剧名义去挖掘其内在的悲催意蕴。以范进为例，中举前后的悲笑剧，揭示了八股制艺何如恣虐了士东谈主的心灵，酿成他们东谈主格的陷落，作家给好笑注入了辛酸，给滑稽注入了哀愁和可怜。
二、在以喜写悲这个主导倾向的规定下，作家将其讥刺艺术的天才确认到长篇大论的境地，主要手法有：
1、以对比手法展示东谈主物前后步履矛盾，如胡屠夫在范进中举前后的立场。
2、以白描手法全心描写东谈主物行径。如严监生临死前还没齿不忘灯盏里多点了一根灯草。
3、借用东谈主物我方言行之间的矛盾，如严监贡正在表白我方从不占别东谈主低廉，短暂小厮进来，诠释早上关起别东谈主的猪东谈主家找上门来等等。
第七章 《红楼梦》
试述《红楼梦》的悲催道理道理国产 拳交
曹雪芹的《红楼梦》向众东谈主明示一个东谈主们心扉上难以承受，但却无可转换的哲理：东谈主生和社会永迢遥于开脱的气运悲催之中。他从三个层面揭示了从社会到个东谈主，从上层到深层的悲催意蕴。
一、社会悲催。《红楼梦》写出了由家庭悲催组成的社会悲催。它以四全球眷的枯荣为基本萍踪，以宝、黛爱情为中苦衷件，写出了从家庭到社会的悲催气运。
1、封建官僚家庭政事上的贪污是他们势必败北的根柢原因。如“护官符”的作用，点出“贾、史、王、薛四全球眷的迷蒙内幕。
2、从生涯的穷奢极侈写出四全球眷势必崩溃的结局。如一顿螃蟹宴等于庄稼东谈主一年的生涯费。糜掷和荒淫是分不开的，贾府的淫乱无耻还是到了乱伦的地步。
3、作家以贾府一蟹不如一蟹的无邪阵势，揭示出封建家庭当然枯萎的悲催气运。贾宝玉的形象在贾府的社会悲催发展经过中具有特等的道理道理。动作社会新念念潮代表东谈主物的贾宝玉与动作陈旧的封建势力化身的家庭是方枘圆凿的水火联系。贾宝玉的爱情悲催亦然社会悲催的一个缩影。由于无法找到我方生机的社会谈路，他把我方的元气心灵滚动到爱情生涯上来。
二、谈德文化悲催。儒家念念想在骨子上是一种伦理念念想，它的特出重点就在于一方面它用“慈祥”来动作每一个东谈主的谈德信念和步履准则，又强调个东谈主对社会的死守原则，这是要以放胆个性价值为代价的。
作家通过一系列无邪昭着的东谈主物形象，对以慈祥为中枢和以个东谈主死守社会为前提的儒家念念想提倡了斗胆的质疑。从贵族后裔身上看到儒家念念想的失败，后生女子的不幸气运，继续也不错从儒家境德文化的影响中找到原因。如薛宝钗尽管是婚配上的凯旋者，但是在个东谈主自我上却是通首至尾的失败者，动作封建谈德文化栽培的范例的淑女形象，她仅仅以压抑个性去死守社会和家庭。
三、东谈主生悲催。东谈主生悲催则是从形而上学上念念考人命的骨子，《红楼梦》在悲催限度所得回的建立还是达到中国悲催作品的顶峰。
《红楼梦》对中国传统悲催分解的更大突破，就在于它透彻烧毁了那种自欺欺东谈主，弥远幻想喜出望外的微薄悲催分解，将东谈主生无所不在的悲催表象飞腾到形而上学高度来分解其不灭的不幸。王国维以为目田悲催有两种，其中一种是四大皆空而出世，这种目田是宗教的，超当然的，因而是良善的，而杰出这种目田的是贾宝玉，他不是因为我方的可怜，而是看到全东谈主类的可怜，从而得到目田之谈的。
试述《红楼梦》对当然概念突破的写法
《红楼梦》一方面吸取中国传统演义的不雅念，同期冲突其管制，对才子佳东谈主的品评，从而在作品中阐扬全新的面庞。
1、《红》接收传统的写法并加以发展，不追求鬈曲离奇的故事，而以家庭琐事、儿女之事为内容，这一写法平直接收《金瓶梅》写阐扬平时生涯，但抛开《金》的当然概念，并自愿幸免才子佳东谈主演义的公式化，更多带有典型化、轮廓化，因此具有艺术感，比中国传统演义更丰富。
2、在曹雪芹看来，男女之间心扉的更高意境并不在于体魄结伙的快感，而在于精神意境的同样和契合。他反对象《金瓶梅》和猥亵演义那样津津乐谈于男女交媾细节的阵势。他提倡贾宝玉的“意淫”、“情不情”的精神追求。
试述《红楼梦》东谈主物塑造达到个性与共性高度结伙的典型
1、曹雪芹的《红楼梦》在东谈主物脾性的阵势上达到了个性共性的高度结伙的典型高度。
2、如王熙凤动作荣国府的管家奶奶国产 拳交，她是《红楼梦》女性东谈主物中与男性全国谈论更多的东谈主物。她玲珑英俊、机智权变、心狠手繽。