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《治家——中国东说念主的家教和家风》 李存山主编 广西东说念主民出书社 图片由广西东说念主民出书社提供
孟母断织教子图 康涛·清 图片由广西东说念主民出书社提供
养素堂刻本《颜氏家训节钞》 图片由广西东说念主民出书社提供
好家风是润物无声的力量美腿丝袜，值得咱们好好素养和传承。
家风是家文化的灵魂，家庭是家文化的载体，家风的传续是通过家教来收尾的。因此，喜欢家庭、喜欢家教是传承和发达优秀家风的前提。而优秀的家风并不局限于一家一姓，它不仅有助于一个家庭和眷属的和睦兴旺、代有才东说念主出，还指向了“家国寰球”的一体之仁，建造了以“树德、建功、立言”为东说念主生价值的“三不灭”（《左传》）。它所塑造的具有上流手格的圣贤骁雄成为中华英才特出的代表和东说念主们赞许借鉴的楷模。
《治家——中国东说念主的家教和家风》收用了周公、孔子、孟子、马援、诸葛亮、朱熹、吕坤、黄宗羲、曾国藩、陈宝箴、梁启超级二十东说念主动作代表东说念主物，是因为他们可动作中国历史上优秀家教、家风和收尾东说念主生“三不灭”价值的特出代表。咱们称他们为“圣贤骁雄”，而内容上他们又有所辨别，如：周公、孔子和孟子是儒家的圣东说念主，范仲淹、苏轼、朱熹和曾国藩是儒家的贤东说念主，而诸葛亮和李世民则是偏重于事功的骁雄。这里的梁启超相比独特，梁启超的常识与事功既接纳了中国的文化传统，又更具有中国近当代的学者东说念主格。梁启超所传扬的梁氏家风，既是他本东说念主为人处世的原则，又见效地助力他的九个儿女成为才疏意广的东说念主。咱们从中恰不错想考，传统家风在当代的价值过火若何创造性改动为当代社会的新形态。
《周易·系辞下》说：“古者包牺氏之王寰球也，仰则不雅象于天，俯则不雅法于地，不雅鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教寰球，盖取诸《益》。”这段话诠释，中华英才的先民在旷古工夫就连续地意志当然界与东说念主类自己，创造了“八卦”（即其后所称《周易》）的考究效力，从包牺（又作“伏羲”）之世的渔猎坐褥，慢慢进化到了神农之世的农业考究。自此之后，农业坐褥口头的特色决定了中国的广大乡村都是以家庭为基本单元，家与家的关系造成了“聚族而居”的村落，故而喜欢家庭和眷属就成为中国文化的历史势必。
孟子说：“东说念主之有说念也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于兽类。圣东说念主有忧之，使契为司徒，教以东说念主伦。”（《孟子·滕文公上》）契是尧、舜工夫的东说念主物，听说他曾担任火正，发明了以火纪时的历法，这是农业坐褥所需要的。他还曾匡助大禹治水，其后被任命为阁下东说念主伦教养的司徒。这诠释在尧、舜工夫中国文化就照旧有了珍藏东说念主伦说念德的价值取向，《中和》说孔子“祖述尧舜，宪章文武”，由孔子编纂的《尚书》是从《尧典》启动，这并不是或然的。孟子还说：“设为庠序学校以教之。庠者，养也。校者，教也。序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，都是以明东说念主伦也。”（《孟子·滕文公上》）这也诠释，至迟在夏、商、周三代，中国就照旧有了以“明东说念主伦”为主义的学校辅助。
《礼记·学记》说：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”古工夫是以二十五家为闾，每闾有家塾；以五百家为党，每党有庠校；以一万二千五百家为一乡，其学校称为“序”。“国有学”是指在国都缔造的“国粹”，而国都之外的学校则称为“乡学”。其学又有八岁收“小学”、十五岁收“大学”两个辅助阶段。在这套辅助体制中，家塾是家庭辅助与学校辅助的统一，而在家塾之前则熟悉“家教”的界限。因此，家教是这套辅助体制的基础，亦可说家庭是东说念主生的第一所学校。
据西汉刘向所作的《列女传》，周文王之母就已喜欢“胎教”，即所谓：“大任者，文王之母……大任之性，端一诚庄，惟德之行。过火有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教。”其后周公辅佐武王灭商，又辅佐成王措置寰球，其制礼作乐，喜欢家教，有《诫子伯禽书》流传。《礼记·内则》记录：“子能食，食教以右手。能言，男‘唯’女‘俞’。男鞶革，女鞶丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，相差流派，及即席饮食，必后长辈，始教之让。九年，教之数日。十年，出就外傅，居宿于外，学书计……”这里的一些具体细节毋庸详究，而从中已可见古东说念主关于家教有详密周全的安排，其顺次渐进、轮回渐进，详确儿童的品德辅助，使他们养成深广的行径风俗。
孟母教子实不错动作中国母亲优秀家教的一个特出代表，孟母是庸俗而又伟大的母亲。诚然孟母教子的故事不啻两则，然则写入《三字经》中的“昔孟母，择邻处。子不学，断心裁”却极具典型性。咱们在童年频繁听母亲勾搭咱们“要学好”“要要强”，而“昔孟母，择邻处”恰是母教中常说的“要学好”，“子不学，断心裁”恰是母教中常说的“要要强”。再往深处解读，不错说中华英才的“厚德载物”精神就蕴含在“要学好”的母教中，“自立不停”精神就蕴含在“要要强”的母教中。
中国文化喜欢家庭，儒家把孝悌动作大批温顺的本始，把家庭成员之间那种诚挚的和睦的亲亲之情动作“仁民而爱物”的根源。在孝悌与大批温顺之间并莫得不行卓著的界限，相悖，只消将亲亲之情“扩而充之”，“老吾老，以及东说念主之老；幼吾幼，以及东说念主之幼”，才是着实的孝悌。宋代的理学家程颐曾说：“分殊之蔽，私胜而失仁。”要是只是局限在血统情态，那么即是“分殊之蔽”，这不外是“私胜而失仁”，并不是儒家所讲的“亲亲而仁民，仁民而爱物”。
中国文化对家庭的喜欢，也折射到中国形而上学的当然不雅和世界不雅中，此即把统共世界视为一个专家庭，东说念主与万物都是寰宇所生，故而寰宇即是东说念主与万物共同的父母。如《易传》所说：“寰宇感而万归天生。”（《咸卦·彖传》）《尚书·周书·泰誓》也说：“惟寰宇万物父母，惟东说念主万物之灵。”因为东说念主是万物之灵，是以“寰宇之性（生），东说念主为贵”（《孝经》）；而东说念主与万物又都是寰宇所生，故东说念主就应有“仁民爱物”或“民，吾同族，物，吾与也”（张载《西铭》）的说念德自愿。因此，儒家的孝悌不雅念的推论，就指向了“家国寰球”或“民胞物与”的一体之仁。如朱熹在斟酌《西铭》时所说：“东说念主之独处，固是父母所生，然父母之是觉得父母者，即是乾坤。若以父母而言，则一物各一父母；若以乾坤而言，则万物团结父母矣。……古之正人，惟其见得真谛果真如斯，是以‘亲亲而仁民，仁民而爱物’，推其所为，致使于能以寰球为一家，中国为一东说念主，而非意之也。”（《朱文公文集》卷三十六《答陆子好意思》）
钱穆在相比中西文化时曾说：“中国东说念主的家庭，实即中国东说念主的教堂。”（《孔子与心教》）在此“教堂”的优秀家教中，从来不是教孩子放饭流歠、自暗里利，而是勾搭孩子“要学好”，作念个好东说念主，“要要强”，作念个胸宇广阔、志向广大、能为社会作出蹙迫孝敬的东说念主。前边提到的春秋工夫“三不灭”之说，而在中国文化中不错领悟为一个“保姓受氏，以守宗祊，世连续祀”的眷属传衍问题，愈加被笃定的则是以“太上有树德，其次有建功，其次有立言”，即能为社会作出蹙迫而执久的孝敬，为东说念主生价值的“三不灭”。咱们不错看到，在中国度文化的家教培养、家风传承中，大约在中国历史上受东说念主看重、彪昺汗青的特出东说念主物都是在“树德、建功、立言”等方面得到了特出竖立的东说念主。
（作家：李存山美腿丝袜，系郑州大学形而上学学院首席特聘西席、中国社会科学院形而上学策动所策动员）